Información

Paiute


Los Paiute se dividen en dos grupos: los Paiute del Norte y los Paiute del Sur. Las tribus del norte vivían en Oregón, Nevada y California, mientras que el grupo del sur habitaba en Utah y Arizona. El Paiute del Sur, que hablaba el mismo idioma en la tribu Ute. Los Paiute del Norte también eran conocidos como Diggers.

El Paiute subsistía principalmente de semillas y nueces y de caza menor como los conejos. Isabella Bird, que visitó California en 1873, afirmó que le dijeron que vivían principalmente de saltamontes. Sus casas eran primitivas y vestían poca o ninguna ropa, aunque tenían mantas hechas con pieles de conejo.

Aunque los europeos se asentaron en su territorio y al principio rara vez recurrieron a la violencia. Algunos fueron empleados por los colonos como jornaleros agrícolas.

En 1874 todas las tierras paiute fueron tomadas por el gobierno de los Estados Unidos y se vieron obligados a vivir en reservas en Utah y Nevada. Se estima que en la actualidad viven unos 4.000 Paiute en Estados Unidos.

Los indios excavadores son unos salvajes perfectos, sin ninguna aptitud ni siquiera para la civilización aborigen, y en conjunto son las más degradadas de las tribus desdichadas que están muriendo antes que las razas blancas. Todos eran muy diminutos, de un metro sesenta y cinco y medio, debería pensar que eran de estatura media, con narices planas, bocas anchas y pelo negro, con un corte recto por encima de los ojos y colgando lacio y largo por la espalda y los costados. Las indias llevaban el pelo densamente cubierto de brea y una banda ancha del mismo en la nariz y las mejillas. Llevaban a sus bebés a la espalda, atados a tablas. La ropa de ambos sexos era una combinación sucia y andrajosa de tela de lana áspera y piel, los mocasines sin adornos. Todos eran horribles y sucios, y estaban plagados de alimañas. Los hombres llevaban arcos cortos y flechas, uno de ellos, que parecía ser el jefe, tenía una piel de lince por carcaj. Algunos tenían aparejos de pesca, pero los transeúntes dijeron que vivían casi exclusivamente de saltamontes. Eran una incongruencia impresionante en medio de las señales de una civilización omnipotente.

Mientras seguían un pequeño arroyo en el extremo suroeste del lago, se encontraron con una banda de indios miserables, que, por el hecho de subsistir principalmente de raíces, se llaman los Cavadores. A primera vista de los blancos, inmediatamente huyeron de sus miserables chozas y se dirigieron hacia la montaña; pero uno de los cazadores, galopando en su caballo, les cortó la retirada y los arrojó como ovejas ante él de regreso a su aldea. Algunas de estas miserables criaturas llegaron al campamento al anochecer y fueron obsequiadas con la carne que les ofrecía la despensa. Parecían no tener más comida en su aldea que bolsas de hormigas secas y sus larvas, y algunas raíces del yampah. Sus chozas estaban construidas con unos pocos arbustos de madera grasosa, apilados como una especie de rompevientos, en los que se acurrucaban con sus sucias pieles.


Paiute del norte

Identificación. Las personas designadas aquí como "Paiute del Norte" se llaman a sí mismas nimi "personas". A veces también se les conoce como "Paviotso" o simplemente "Paiute" & # x2014, su nombre ha sido durante mucho tiempo una fuente de confusión. "Paviotso", derivado de Western Shoshone pabiocco, que usó el término para aplicar solo al norte de Nevada Paiute, es demasiado estrecho. También tiene un tono ligeramente despectivo entre quienes lo usan. "Paiute", de origen incierto, es demasiado amplio, ya que también abarca grupos que hablan otros dos idiomas & # x2014 Southern Paiute y Owens Valley Paiute. "Northern Paiute", que ha estado en la literatura durante aproximadamente setenta y cinco años, es la alternativa más clara. Pero los indios, cuando hablan inglés, a menudo usan sólo "Paiute", o lo modifican con el nombre de una reserva o comunidad.

Localización. El Paiute del Norte tenía tierras justo al sur de Mono Lake en California, el sureste de Oregon e inmediatamente adyacente a Idaho. Los parientes lingüísticos colindaban con la gente del sur y el este: el valle de Owens Paiute a lo largo de la estrecha frontera sur y el norte y el oeste de Shoshone a lo largo de la larga este. La frontera occidental se compartía con grupos que hablaban lenguas hokan y penutian. La región en su conjunto es diversa desde el punto de vista medioambiental, pero en gran medida está clasificada como estepa desértica. Las precipitaciones son escasas y los recursos hídricos dependen de la capa de nieve invernal en las cordilleras.

Demografía. Las cifras de población de las personas identificadas como paiute septentrional son en gran medida inexactas, debido al número incierto de personas que viven fuera de las reservas y al número creciente de miembros de otras tribus en las reservas. El censo de 1980 sugiere que hay aproximadamente cinco mil personas en tierras reservadas tradicionalmente del norte de Paiute, y aproximadamente otras tres mil quinientas personas que residen fuera de la reserva. La población en el momento del contacto (década de 1830) se ha estimado en 6500 personas.

Afiliación lingüística. El idioma Paiute del Norte pertenece a la extensa familia uto-azteca. Está más estrechamente relacionado con otras lenguas de la Gran Cuenca que juntas forman la rama numic de la familia, y más estrechamente con Owens Valley Paiute, la otra lengua miembro de la subrama occidental de Numic. Los Paiute del Valle de Owens están lo suficientemente cerca culturalmente como para ser incluidos en este boceto, aunque lingüísticamente son parte de un solo idioma con el Monache (el idioma al que se hace referencia como Mono). Los bannock de Idaho también hablan Northern Paiute. La fluidez del idioma nativo en gran parte de la región ahora está disminuida, aunque algunas comunidades han intentado programas de rescate del idioma.


Más información sobre los Paiutes

Tribu India Paiute Una visión general del pueblo Paiute, su lengua y su historia.

Recursos lingüísticos de Paiute Muestras de idiomas de Paiute, artículos y enlaces indexados.

Directorio de cultura e historia de Paiute Enlaces relacionados sobre el pasado y el presente de la tribu Paiute.

Palabras Paiute Listas de vocabulario indio Paiute.

Regrese a nuestro sitio web de nativos americanos para niños
Regrese a nuestro menú de naciones nativas americanas

Sitio web de Native Languages ​​of the Americas © 1998-2020 Contáctenos Siga nuestro blog


Historia

Entre 1868 y 1959, el condado de Piute produjo aproximadamente 240.000 onzas de oro. El oro provino principalmente de las minas de veta en Tushar Range en la parte occidental del condado. El oro de placer se descubrió originalmente en el condado de Piute en Pine Gulch Creek al sur de Marysvale en 1868, pero el oro de placer no ha sido significativo en el condado de Piute.

Tour en coche por el Cañón de Oro

Al oeste de Marysvale Utah, la desembocadura del "Cañón de Oro" de Utah se extiende ante ti. Desde al menos 1865, las motas de oro en el arroyo y las vetas de oro dentro de sus paredes han atraído a miles de personas esperanzadas a este cañón. Ven a realizar nuestro recorrido virtual. Más tarde, venga a visitarnos y realice el verdadero recorrido en automóvil por la historia.

Butch Cassidy

Pocos forajidos occidentales han sido más conmemorados en historias y folclore que Butch Cassidy, el alias de Robert LeRoy Parker. Parker nació el 15 de abril de 1866 en Beaver, Utah, y fue criado por padres pioneros mormones en un rancho cerca de Circleville, Utah. Cuando era adolescente, Parker cayó bajo la influencia de un viejo ladrón llamado Mike Cassidy. Parker pronto se fue de casa para emprender el camino de los forajidos.
Leer más aquí


Tribu Paiute

Indios Paiute. Un término envuelto en una gran confusión. En el uso común se ha aplicado en un momento u otro a la mayoría de las tribus shoshonean del oeste de Utah, norte de Arizona, sur de Idaho, este de Oregon, Nevada y este y sur de California. La idea generalmente aceptada es que el término se originó a partir de la palabra pah, & # 8216water, & # 8217 y Ute, de ahí & # 8216water Ute & # 8217 o de pai, & # 8216true, & # 8217 y Ute & # 8211 & # 8216true Ute & # 8217 pero ninguna de estas interpretaciones es satisfactoria. Powell afirma que el nombre pertenece exclusivamente a la tribu Corn Creek del suroeste de Utah, pero se ha ampliado para incluir muchas otras tribus. En el presente caso, el término se emplea como un nombre divisional conveniente para las tribus que ocupan el suroeste de Utah desde aproximadamente la localidad de Beaver, la parte suroeste de Nevada y la parte noroeste de Arizona, excluyendo a los Chemehuevi.

Con respecto a los indios de las reservas de Walker River y Pyramid Lake, que constituyen el cuerpo principal de los comúnmente conocidos como Paiute, Powell afirma que no son Paiute en absoluto, sino otra tribu a la que llama Paviotso. Dice: & # 8220 Los nombres con los que los hombres blancos y el departamento conocen a las tribus no dan pista alguna sobre la relación de los indios. Por ejemplo, los indios en las cercanías de la reserva en el Muddy y los indios en el Walker River y Pyramid Lake se llaman Pai o Pair Utes, pero los indios solo conocen a los del Muddy con ese nombre, mientras que los del otro lado. dos reservas se conocen como Paviotsoes y hablan un idioma muy diferente, pero estrechamente aliado, si no idéntico, al de los Bannocks & # 8221 1. Los indios del río Walker y del lago Pyramid afirman que los bannock son sus primos y dicen que hablan el mismo idioma. Las diferentes bandas pequeñas tienen poca coherencia política y no hay un director general reconocido. Los jefes más influyentes entre ellos en los tiempos modernos han sido Winnemucca, que murió hace unos años, y Natchez. Por regla general han sido pacíficos y amistosos con los blancos, aunque a principios de los años sesenta chocaron varias veces con mineros y emigrantes, provocando con frecuencia la hostilidad de los mismos blancos.

Los Paiute del norte eran más belicosos que los del sur, y un número considerable de ellos participó con los Bannock en la guerra de 1878. Debido al hecho de que la gran mayoría de los Paiute (incluidos los Paviotso) no están en reservas, muchos de ellos vinculados a los ranchos de hombres blancos, es imposible determinar su población, pero se puede estimar con seguridad entre 6.500 y 7.000. En 1906, se informó que los que tenían reservaciones en Nevada sumaban, en Walker River Reservation, 486 en Moapa Reservation, 129 en Pyramid Lake Reservation, 554 en Duck Valley (agencia Western Shoshoni), 267 no bajo una agencia (1900), 3.700. En Utah había 76 Kaibab, 154 Shivwits y 370 Paiute que no estaban bajo una agencia en Arizona, 350 Paiute bajo el Superintendente Escolar de Western Nevada.

Como pueblo, los Paiute son pacíficos, morales y laboriosos, y aquellos que han tenido las mejores oportunidades para juzgar son muy elogiados por sus buenas cualidades. Aunque aparentemente no son tan brillantes en intelecto como las tribus de la pradera, parecen poseer más solidez de carácter. Por su disposición y eficiencia como trabajadores se han hecho necesarios para los granjeros blancos y han podido abastecerse de buena ropa y muchas de las comodidades de la vida, mientras que por otro lado han resistido firmemente los vicios de la civilización, de modo que un agente dice que presentan la & # 8220 anomalía singular & # 8221 de la mejora por contacto con los blancos. Otra autoridad dice: & # 8220 A estos hábitos y excelencia de carácter se les puede atribuir el hecho de que cada año aumentan en número, y que son personas fuertes, sanas y activas. Muchos de ellos se emplean como jornaleros en las granjas de los hombres blancos en todas las estaciones, pero son especialmente útiles durante la época de la cosecha y la producción de heno. & # 8221 Aparte de sus ganancias entre los blancos, obtienen su subsistencia de los peces de los lagos. , liebres y caza menor de las llanuras y montañas de salvia, y de piñones y otras semillas, que muelen para hacer harina para pan. Su vivienda ordinaria es el wikiup, o pequeña choza redondeada, de tule se apresura sobre una estructura de postes, con el suelo por piso y el fuego en el centro, y casi completamente abierto en la parte superior. Por extraño que parezca, aunque aprecian las ventajas de la civilización en lo que respecta a la buena ropa y la comida que pueden comprar en las tiendas, no manifiestan ningún deseo de vivir en casas permanentes o de adquirir los muebles de la civilización, y sus wikiups son casi inauditos. desprovisto de todo, excepto algunas cestas de mimbre o hierba de su propio tejido.


Indios Paiute del Norte

Paiute del Norte. El significado de la palabra & # 8220Paiute & # 8221 es incierto, aunque se ha interpretado que significa & # 8220water Ute & # 8221 o & # 8220true Ute. & # 8221 También llamado:

  • Monachi, nombre de Yokuts.
  • Monozi, nombre de Maidu.
  • Mono-Paviotso, nombre adoptado en el Handbook of American Indians (Hodge, 1907, 1910), de una forma abreviada de lo anterior y Paviotso.
  • Nutaa, nombre de Chukehansi Yokut, que significa que estaban al este o río arriba.
  • Paviotso, término nativo aplicado por Powell (1891) a una parte de los indios de Nevada de este grupo.
  • Serpiente, nombre comúnmente dado al norte de Paiute de Oregon.

Conexiones del norte de Paiute. Con los Bannock, los Paiute del Norte constituyeron un grupo dialéctico de la Rama Shoshoneana de la estirpe uto-azteca.

Ubicación del norte de Paiute. Los Paiute del Norte no eran propiamente una tribu, el nombre se usaba para una división dialéctica como se indicó anteriormente. Cubrieron el oeste de Nevada, el sureste de Oregon y una franja de California al este de Sierra Nevada hasta el sur hasta el lago Owens, excepto por el territorio ocupado por los Washo. Según los estudiantes de la zona, fueron expulsados ​​del valle del río Powder y del curso superior del río John Day en el siglo XIX por las tribus shahaptianas y los cayuse. (Ver también Idaho)

Pueblos del norte de Paiute

No había verdaderas tribus o bandas excepto en las partes extremas occidentales y nororientales del área cubierta, pero la topografía obligaba a concentrarse en ciertos valles. Aparte del Bannock separado, el norte de Paiute estaba dividido por las montañas de Sierra Nevada en una división oriental ampliamente extendida y una pequeña división confinada a California, el este y oeste mono de Kroeber. Kroeber (1925) distingue seis divisiones de este último de la siguiente manera:

Balwisha, en el río Kaweah, especialmente en su lado sur.
Holkoma, en una serie de arroyos confluentes, de los cuales Big Burr y Sycamore Creek son los más importantes, ingresando al Kings River por encima de Mill Creek.
Northfork Mono, para quien no ha sobrevivido ningún nombre nativo, en el North Fork del río San Joaquín.
Posgisa o Poshgisha, de San Joaquin, en Big Sandy Creek, y hacia, si no sobre, las cabezas de Little y Big Dry Creek.
Waksachi, en los arroyos Limekiln y Eshom y el North Fork del río Kaweah.
Wobonuch, en la cabecera de Mill Creek, un afluente del sur de Kings River, y en las crestas de pinos al norte.

Lejos de Owens Valley y el vecindario inmediato, los Paiute se han dividido en una gran cantidad de bandas con nombres que generalmente significan que eran & # 8220eaters & # 8221 de algún tipo de comida en particular. Aunque toda el área ha sido completada con tales nombres, los indígenas de áreas fuera de las de las supuestas bandas les han dado nombres diferentes por diferentes informantes, el mismo nombre aparece en varios lugares, a veces ampliamente. separados, y hay una falta de acuerdo entre los informantes, incluidos Steward (1933), Kelly (1937), Park (1938) y Blyth (1938), en cuanto a los números, nombres y ubicaciones de los grupos en consideración. En lugar de intentar cualquier tipo de clasificación, por lo tanto, simplemente insertaré una lista variada de pueblos y asentamientos locales, aunque estos eran casi tan fluctuantes e impermanentes como los grupos más grandes. En la mayoría de los casos, sin embargo, se puede suponer que la ubicación fue determinada por factores económicos y, por lo tanto, la mención de tal sitio tiene algún valor permanente, sin importar cuán a menudo el nombre haya cambiado o la composición de la aldea haya fluctuado.

Gifford (1932) da las siguientes aldeas pertenecientes a Kroeber & # 8217s Northfork Mono además de 83 lugares de pesca y campamentos, cuyas ubicaciones exactas se ingresan en su informe y mapa adjunto:

  • Apasoraropa
  • Apayiwe
  • Asiahanyu
  • Bakononohoi
  • Dipichugu
  • Dipichyu
  • Ebehiwe
  • Homenadobema
  • Homohomineu
  • Howaka
  • Kodiva
  • Konahinau
  • Kotuunu
  • Kunugipu
  • Monolu
  • Moyopaso
  • Muchupiwe
  • Musawati
  • Nakamayuwe
  • Napasiat
  • Noboihawe
  • Nosidop
  • Ohinobi
  • O & # 8217oneu
  • Oyonagatii
  • Pahabitima
  • Pakasanina
  • Papavagohira
  • Pasawapil
  • Pasiaputka
  • Pausoleu
  • Payauta
  • Pekeneu
  • Pimishineu
  • Poniaminau
  • Poniwinyu
  • Ponowee
  • Saganiu
  • Saiipu
  • Saksakadiu
  • Sanita
  • Sigineu
  • Sihuguwe
  • Sikinobi
  • Sipineu
  • Sitigatu
  • Soyakanim
  • Sukuunu
  • Supanaminau
  • Takapiwe
  • Takatiu
  • Tasineu
  • Tiwokiiwe
  • Topochinatti
  • Tubipakwina
  • Ttlkweninewe
  • Tumuyuyu
  • Ttipipasaguwe
  • Waapuwee
  • Wadakhanau
  • Wegigoyo
  • Wiakwu
  • Wokoiinaha
  • Wokosolna
  • Yatsayau
  • Yauwatinyu
  • Yauyau

Steward enumera los siguientes & # 8220districts & # 8221 de Owens Valley y los valles vecinos, cada uno con derechos comunistas de caza y semillas, unidad política y una serie de aldeas:

  • Kwina patü, Valle Redondo.
  • Panatü, el territorio de Black Rock, al sur de Taboose Creek.
  • Pitana patü, que se extiende desde la meseta volcánica y Norton Creek en la Sierra hasta una línea que se extiende hacia el valle de Owens desde Waucodayavi, el arroyo más grande al sur de Rawson Creek.
  • Tovowahamatü, con centro en Big Pine, al sur de Big Pine Creek en las montañas, pero con derechos de pesca y semillas a lo largo del río Owens cerca de Fish Springs. Tunuhu witü, de límites inciertos.
  • Utü & # 8217ütü witü, desde los manantiales cálidos, ahora Keough & # 8217s, al sur hasta Shannon Creek.

La gente de Deep Springs Valley llamó a su valle Patosabaya y ellos mismos Patosabaya nunemua, la gente de Fish Lake Valley al norte de estos no constituía una banda unificada, sino que se distribuía en las siguientes aldeas:

  • Ozanwin, en la ladera este o sur de las montañas Sylvania y cerca de Tu & # 8217nava. Pau & # 8217uva, en las cercanías del rancho McNett.
  • Sohodtihatü, en el actual rancho Oasis. Suhuyoi, en el rancho Patterson.
  • Tuna & # 8217va, el actual rancho de Geroux, marcó McFee en el Servicio Geológico de los Estados Unidos.
  • Tt & # 8217nava, en Pigeon Spring en el extremo este de Fish Lake Valley. Watuhad, rancho Moline en Moline Creek.
  • Yogamatü, a varias millas de las montañas en el actual rancho de Chiatovich.

Steward (1933) da los siguientes nombres de aldeas en y cerca de Owens Valley:

  • Un sitio sin nombre al oeste de Deep Springs Lake.
  • Ahagwa, en Division Creek.
  • Antelope Springs, nombre nativo no registrado.
  • Hudu matu, en Cottonwood Creek.
  • Hunadudugo, campamento cerca de Wyman Creek.
  • Ka & # 8217nasi, campamento en Dead Horse Meadow en Wyman Creek.
  • Mogahu & # 8217 pina, dispersos a lo largo de Hogback, Lone Pine Tuttle y Diez Creeks.
  • Mogohopinan watu, en Richter Creek. Muhu witu, en Tinnemaha Creek.
  • Nataka & # 8217 matu, en Independence.
  • Nuvahu & # 8217 matu, cerca de Thibaut Creek.
  • Oza & # 8217n witu, al sureste de Deep Springs Lake.
  • Padohahu matu, en Goodale Creek.
  • Pahago watu, en Tuttle Creek.
  • Pakwazi & # 8217 natu, en Olancha.
  • Pa & # 8217natu, en el río Owens, cerca de la desembocadura de Birch Creek.
  • Pau & # 8217wahapu, en Hines Spring.
  • Pawona witu, en Bishop Creek debajo de Bishop.
  • Pa & # 8217yapo & # 8217o & # 8217ha, al sur de Bishop.
  • Pazi wapi & # 8217nwuna, en Independence.
  • Posi & # 8217da witu, en Baker Creek.
  • Suhubadopa, en Fish Springs Creek, al menos en tiempos prehistóricos.
  • Suhu & # 8217budu mutu, en Carroll Creek.
  • Suhuvakwazi natu, en Wyman Creek.
  • Tanova witu, al sur de Independence.
  • Ti & # 8217numaha witu, en Tinnemaha Creek.
  • Para & # 8217owiawatu, en Symmes Creek.
  • Totsitupi, en Thibaut Creek.
  • Para & # 8217vowaha & # 8217matu, en Big Pine en Big Pine Creek.
  • Tsagapu witu, en Shepherd Creek.
  • Tsaki & # 8217shaduka, cerca de Old Fort Independence.
  • Tsaksha witu, en Fort Independence.
  • Tsa & # 8217wawua & # 8217a, en Bishop Creek.
  • Tsigoki, más allá del rancho Owens, al este de Bishop.
  • Tuhunitogo, cerca del curso superior de Birch Creek.
  • Tuinu & # 8217hu, en Sawmill Creek.
  • Tunwa & # 8217pu, en la desembocadura de Taboose Creek.
  • Tupico, en Birch Creek, al oeste de Hunadudugo.
  • Tupuzi witu, en George & # 8217s Creek.
  • Waushova witu, en Lone Pine Creek.
  • Steward otorga las siguientes aldeas en Fish Lake Valley:
  • Oza & # 8217nwin, en la ladera este o sur de las montañas Sylvania y cerca de Tu & # 8217nava.
  • Pau & # 8217uva, en las cercanías del rancho McNett.
  • Sohoduhatu, en el actual rancho Oasis.
  • Suhuyoi, en el rancho Patterson.
  • Atún & # 8217 va, en el actual rancho Geroux.
  • Tu & # 8217 nava, en Pigeon Springs en el extremo este de Fish Lake Valley.
  • Watuhad, en el rancho Moline.
  • Yogamatu, a varias millas de las montañas en el actual rancho de Chiatovich.

Los siguientes son grupos locales diversos del norte de Paiute, los nombres extraídos de varias fuentes:

  • Agaivanuna, en Summit Lake, oeste de Nevada.
  • Duhutcyatikadu, en Silver and Summer Lakes, Oreg.
  • Genega & # 8217s Band, en la desembocadura del río Truckee
  • Gidutikadu, en Surprise, California Coleman Warner, Oreg. y probablemente también Long Valles, en California, Nevada y Oregon.
  • Goyatikendu, en Yainax y Beatty, Oreg., Traído de Silver Lake.
  • Hadsapoke & # 8217s Band, en Gold Canyon, Carson River.
  • Hoonebooey, al este de las Cascadas y al sur de las Montañas Azules de Oregon.
  • Itsaatiaga, sobre Unionville, Nev.
  • Kaivaningavidukw, en Surprise Valley, al noreste de California.
  • Koeats, en el centro norte de Nevada.
  • Kosipatuwiwagaiyu, sobre Carson Sink.
  • Koyuhow, sobre McDermitt, Nev.
  • Kuhpattikutteh, en el río Quinn, Nevada.
  • Kuyuidika, cerca del sitio de Wadsworth en el río Truckee.
  • Kuyuitikadu, en Pyramid Lake, Nixon, Nev.
  • Kwinaduvaa, en McDermitt, Nevada.
  • Laidukatuwiwait, sobre el fregadero del Humboldt.
  • Lohim, una banda aislada de Shoshonean, probablemente de esta conexión, en Willow Creek, un afluente del sur de Columbia, Oreg.
  • Loko, en o cerca del río Carson, Nevada.
  • Nogaie (con 4 subbandas), en las cercanías del distrito de Robinson, Spring Valley,
  • Duckwater y White River Valley.
  • Odukeo & # 8217s Band, alrededor de Carson y Walker Lakes.
  • Oualuck & # 8217s Band, en Eureka Valley, Oreg. Pamitoy, en Mason Valley.
  • Paxai-dika, en Bridgeport Valley, California Petodseka, sobre Carson y Walker Lakes.
  • Piattuiabbe (con 5 bandas), cerca de Belmont, Nev.
  • Pitanakwat o Petenegowat, en Owens Valley, pero anteriormente en el condado de Esmeralda, Nev.
  • Poatsituhtikuteh, en la bifurcación norte del río Walker.
  • San Joaquin & # 8217s Band, en las bifurcaciones en Carson Valley.
  • Sawagativa, sobre Winnemucca.
  • Shobarboobeer, probablemente de esta conexión, en el interior de Oregon.
  • Shuzavi-dika, en Mono Valley, California.
  • Togwingani, sobre el lago Malheur, Oreg.
  • Tohaktivi, cerca de las Montañas Blancas, cerca de la cabecera del río Owens, California Toitikadu, en Fallon y Yerington, Nev.
  • Toiwait, sobre el fregadero inferior del Carson.
  • Tonawitsowa (con 6 bandas), en las cercanías de Battle Mountain y Unionville Tonoyiet & # 8217s Band, debajo de Big Meadows, Truckee River.
  • Torepe & # 8217s Band, cerca del cruce inferior del río Truckee.
  • Tosarke & # 8217s Band, cerca de Carson y Walker Lakes.
  • Tsapakah, en Smith Valley.
  • Tubianwapu, sobre Virginia City.
  • Tubuwitikadu, al este de Steens Mountain, Oreg.
  • Tupustikutteh, en el río Carson.
  • Tuziyammos, sobre Warner Lake, Oreg.
  • Wahi & # 8217s Band, en la gran curva del río Carson.
  • Wadatikadu, en Burns, Malheur District, Oregon, y Susanvi! Le, Calif.
  • Wahtatkin, al este de las Montañas Cascade y al sur de las Montañas Azules, Oregón
  • Walpapi, a orillas de los lagos Goose, Silver, Warner y Barney, Oreg. Warartika, sobre Honey Lake, noreste de California.
  • Watsequeorda & # 8217s Band, en Pyramid Lake.
  • Winemucca & # 8217s Band, se dice que tenía una ubicación específica en Smoke Creek cerca de Honey Lake, en el noreste de California, pero que se extendió a otros Paiute del norte que viven al oeste de las montañas Hot Springs en Nevada, que no parecen haber estado unidos en un solo cuerpo hasta reunirse para defenderse de los blancos.
  • Wobonuch, en la cabecera de Mill Creek, California, y en las crestas de pinos al norte.
  • Yahuskin, sobre las costas de Goose, Silver y Harney Lakes, Oreg. Yammostuwiwagaiya, en Paradise Valley, Nevada.

Historia del norte de Paiute

Aunque el territorio del norte de Paiute ha sido ocupado durante un largo período por seres humanos y ha sido modificado de vez en cuando a lo largo de sus márgenes por culturas vecinas, parece que ha habido pocos cambios fundamentales en la cultura de la región en su conjunto. , habiéndose basado la vida económica en la caza y la recolección. Los contactos con los europeos comenzaron en un período relativamente tardío, probablemente con la entrada de cazadores alrededor de 1825. Jedediah Smith hizo viajes a través de Nevada en 1825 y es posible que Old Greenwood lo haya visitado aún antes. Peter Skene Ogden visitó el Paiute del este de Oregon entre 1826 y 1828 y probablemente llegó al río Humboldt en Nevada. A estos hombres les siguieron Walker (1833), Russell (1834-43) y muchos otros. Durante este período, las relaciones con los indios parecen haber sido uniformemente amistosas, pero los enfrentamientos se hicieron más numerosos con la gran corriente de inmigración que comenzó alrededor de 1840 y aumentó a proporciones de marea con el descubrimiento de oro en California. Sin embargo, los paiute de los valles remotos permanecieron poco afectados durante mucho tiempo. Las descripciones de la vida india en los numerosos informes de viajeros son decepcionantes. Una gran crisis en los asuntos de los indios fue provocada por el descubrimiento de la veta Comstock en Virginia City, Nevada, ya que en los siguientes 10 años los buscadores penetraron en todas las partes del territorio, dice Steward, y surgieron ciudades en auge en en medio del puro desierto. & # 8221 Una amenaza mayor para la vida de los indios fue la introducción de ganado y la consiguiente destrucción de plantas alimenticias nativas. También se cortaron piñones para combustible. Para entonces los nativos tenían armas y caballos y, en consecuencia, eran mucho más capaces de infligir daños en los enfrentamientos que comenzaron alrededor de 1860 y como consecuencia de los cuales se establecieron varios puestos militares. Con la finalización del primer ferrocarril transcontinental en 1869, el período nativo llegó prácticamente a su fin. El 1 de octubre de 1863, el gobierno de los Estados Unidos extendió su autoridad sin compra formal sobre el territorio del & # 8220Western Shoshoni & # 8221 e incluyó dentro de él la parte norte de las tierras ocupadas por el norte de Paiute en discusión. El Gobierno asumió & # 8220 el derecho de satisfacer su reclamo asignándoles las reservas que pudieran parecer esenciales para su ocupación, y proporcionándolas en el grado que pudiera parecer apropiado para las necesidades de la vida & # 8221 (Royce, 1899). En virtud de la autoridad así otorgada, se creó un aserradero y una reserva de madera en el río Truckee por orden ejecutiva, el 24 de abril de 1864, para los indios de Pyramid Lake. En diciembre de 1864, Eugene Monroe inspeccionó una reserva para el Paiute en Walker River, y en enero de 1865 inspeccionó otra en Pyramid Lake. El primero fue anulado por orden ejecutiva del 19 de marzo de 1874 y el último 4 días después. & # 8220El resto del país de Pai Ute, & # 8221 dice Royce, & # 8220 [fue] tomado posesión de los Estados Unidos sin una renuncia formal por parte de los indios. & # 8221 Por otro lado, los indios no se limitaron de ninguna manera ellos mismos a estas reservas.

Población de Paiute del Norte. Mooney (1928) estimó que esta división, i. e., las tribus abrazados bajo el nombre de Paiute del Norte, y el verdadero o Paiute del Sur sumaba 7.500 en 1845. Las cifras dadas en el Informe de la Oficina India para 1903 indican una población de alrededor de 5.400 para el grupo. El censo de 1910 informa 1.448 & # 8220Mono & # 8221 y 3.038 Paviotso, un total de 4.486, pero el Informe de la Oficina India de los Estados Unidos de 1923 parece dar un total de más de 13.000. Esto es evidentemente erróneo ya que el censo de Estados Unidos de 1930 informó 4.420. Las cifras de la Oficina India de los Estados Unidos en 1937 parecen arrojar 4.108, después de restar 270, que claramente pertenecían al sur de Paiute.


Madre de piedra

Un día, el padre de todos los indios llegó a esta zona y vivió en una montaña cerca de las aguas tranquilas. Se dice que fue creado cerca del río Reese. Era un gran y buen hombre. Estaba muy solo y deseaba tener a alguien que le hiciera compañía.

Un día, mucho después, la Mujer se enteró del hombre. Estaba casada con Bear. Deseaba poder ver algún día a Man, y esto puso a Bear muy celoso. Un día, Mujer y Oso se pelearon. Lucharon durante mucho tiempo y finalmente ella lo derribó y lo mató con un garrote. Decidió dejar el país e ir al norte en busca de Man. Tuvo muchas experiencias interesantes en su viaje. Incluso hoy, sus huellas se pueden ver a lo largo del lago Mono.

Cerca de Yerington, luchó contra un gigante que intentó comérsela. Ella logró matarlo y su cuerpo se convirtió en piedra, donde también se puede ver hoy. Por fin llegó a Stillwater Mountain. Allí vio al Hombre que era tan guapo. Ella se escondió de él por temor a que se fuera. Un día, mientras el Hombre caminaba, vio las huellas de la Mujer. Comenzó a buscarla y la llamó, diciendo que sabía que ella estaba cerca. Por fin salió de su escondite. Estaba nerviosa y muy cansada por su viaje. Él se dio cuenta de esto y le habló amablemente. Le pidió que lo acompañara a su campamento donde le daría comida. Ella lo siguió dócilmente.

Después de que terminaron de comer, el Hombre le pidió a la Mujer que se quedara con él. Esa noche se quedó cerca del fuego. La noche siguiente durmió junto a la puerta. Cada noche se acercaba un poco más. En la quinta noche se casaron. Tuvieron muchos hijos.

Su primogénito fue un niño muy malo. Siempre estaba causando problemas entre los otros niños. Un día, cuando estaban peleando, el padre reunió a los niños para hablar con ellos. Les dijo que si seguían peleando tendría que separarlos. Empezaron a pelear antes de que él terminara de hablar.

El hombre se enojó mucho. Los detuvo y les dijo, los voy a separar ahora. Subiré a mi casa en el cielo. Cuando mueras, vendrás a mí. Todo lo que tienes que hacer es seguir el camino polvoriento (señalando la Vía Láctea). Llegarás a mi casa donde te estaré esperando. Algún día espero que todos recobren la razón y vivan juntos en paz.

Lentamente llamó al niño mayor y le dio a una de las niñas. Los envió al oeste. Se convirtieron en los Pitt-Rivers. Los otros niños que estaban en paz, los mantuvo en casa. Les dijo que debían cuidar bien de su madre, a quien dejaría con ellos. Se convirtieron en los "Paiutes". Luego subió a las montañas y luego al cielo.

Los Paiutes se convirtieron en una Tribu fuerte, pero la mujer aún lloraba por sus otros hijos. La mujer estaba tan triste que comenzó a llorar amargamente. Echaba mucho de menos a sus otros hijos. Lloraba más y más cada día.

Un día decidió sentarse cerca de una montaña desde donde podía mirar hacia la región del río Pitt. Ella se sentó allí día tras día llorando. Sus lágrimas cayeron tan rápido que formaron un gran lago debajo de ella. Esto se convirtió "Pyramid Lake". Estuvo sentada tanto tiempo que se convirtió en piedra. Allí permaneció hasta el día de hoy, sentada en la orilla oriental del lago Pyramid, con su canasta a su lado.

Los "Kuyuidokado" (Pyramid Lake Paiutes / Cui-ui eaters) la llaman "Madre de piedra".


Cueva antigua Paiute

Cueva Paiute en Arizona Strip

Treasures in America ha estado investigando el área del Gran Cañón durante años. No solo por la Ciudad Perdida en el Gran Cañón, sino que hay más en esa área de lo que parece. Los tesoros de Montezuma no se encuentran muy al norte del Gran Cañón y hemos encontrado interesantes símbolos de talla de roca y posibles monumentos de roca española también. No hace falta decir que puede ver que parece haber mucha historia perdida en esta área. Pero esta historia trata de la antigua cueva Paiute, no de los otros sitios que estamos investigando. But like you&rsquove heard me say before, in order to be successful, a true treasure hunter will research all history in the area they are searching in. This story starts at the beginning of the summer in 2016. The team was determined to find more clues to the area north of the Grand Canyon and locals call it the Arizona Strip. It has 5 roads that start in Utah, Arizona, and Nevada that take you deep in the desert. All of them end at an overlook of the Northside of the Grand Canyon. And in between all that when it starts and ends is full of lost history of many different time phases and cultures. TIA wanted to cover as many miles as we could to explore this area.

On Friday Todd and Ryan traveled South from Salt Lake City to meet the rest of the team in St. George. Shaun had the task of hooking up to his new camper trailer and loading up one of the Polaris UTV while I was loading up my truck and trailer with the other UTV. When we hit the road we all traveled to the East and landed in Colorado City Arizona area. From there we headed about 15 miles South on a dirt road were we set up our basecamp. It was a fun evening with the whole team together once again setting up the trailer, tents, and unloading the UTV&rsquos. Some of us were going to say in the trailer while a couple of team members wanted to sleep in tents. That night we sat around the campfire talking about treasures and our plans for the next day. That night Shaun and I got into this silly state due to a few too many drinks. We both came up with an idea to sneak out of the tent quietly and drop the tent poles of Todd&rsquos and Ryan&rsquos tent while they were sleeping. Now keep in mind, it was a little after midnight and both Todd & Ryan were sound asleep. Shaun and I crept up to the first tent and pulled the poles as quickly as we could. Then we moved on the other a few feet away and did the same thing. We ran back to the trailer and locked the door and watched out the window. Both Ryan and Todd slowly crawled out of their tents and started to rebuild them. The whole time Shaun and I were laughing our guts out. Once they got the tents set up and settled into their sleepings bags, Shaun and I waited a few minutes longer and did the same exact thing again. I don&rsquot think Todd and Ryan saw it as funny as we did. In fact, I think I remember Todd saying &ldquoI would think twice about that if I was you.&rdquo We paid no attention to his threat and continued on. Man, that was a fun night. But it was time to finally go to bed to search for the ancient pirate cave in the morning and do some filming before we left camp.

On the Arizona Strip Researching

The next morning a producer scheduled a skype meeting with us. He wanted to make a teaser trailer to show networks on a possible TV show idea and he wanted to get the team in our elements outside doing what we do. The meeting lasted about an hour and a half and after that, we were on our way. Our first stop was the Paiute Cave that morning and we wasted no time at all. You can really cover some miles in UTV&rsquos and we dropped the hammer and average around 50 miles per hour. Once we arrived at the cave we grabbed our cameras and a few other things and all of a sudden, we noticed two trucks on the dirt road heading our way. We waited to go until the trucks passed us but to our surprise, the trucks pulled right up next to us. As we waited to see what they were up to we saw a familiar face get out of the truck. It was Dan or otherwise known as Digger. Dan is a known Utah treasure hunter as well and he had his crew with him too. It was a little weird seeing him out there so as I walked up to shake his hand, I said are you following us. He laughed and said we out here to do some research and then he said, &ldquoand you?&rdquo Since we&rsquore both treasure hunters we both knew that to see two different crews at the same place could only mean that we were in each other&rsquos territory. We sat around to visit and share stories and then they were off and we made our way down to the lava tube cave. As we approached the cave I remembered Steve telling years prior that he thinks the rock pile by the cave entrance were burial sites of the Paiutes. I took a few minutes to examine them and I think he&rsquos right.

The Paiute Cave was a special place to visit. The colors are still strong and it felt like it was a sacred place. Todd and Ryan set up for an interview so Todd could explain some of the histories. Once again we were on our way. Now on this day, we traveled over 210 miles on a dirt road. It&rsquos not for the faint of heart for sure. Not to mention that there is no phone signal the whole way. We passed many signs saying for emergencies or tows call this number. It also mentioned a $4,000.00 dollar fee to get help. TIA team comes with a lot of experience but I assure you, don&rsquot go out by yourself, without a reliable vehicle, and plenty of water and food. And don&rsquot forget the big one, plenty of extra fuel. The trip was taxing on us and we did see many things like the Toroweap Overlook, the petroglyphs of Mt. Trumble, and much more. It was a great trip and we&rsquoll continue to research the area. If you see us out there, don&rsquot be afraid to approach us and say hi. If you would like help and info to this area please contact us and we&rsquoll gladly help out in any way. Stay safe out there and Find Your Adventure!

To see more of our blogs and to learn more about historical treasure hunting, please visit our treasure sites blog. Here are some more pictures of the cave.


The Burns Paiute Reservation is located in rural eastern Oregon. The Burns Paiute Tribe is primarily comprised of the descendants of the Wadatika Band of Northern Paiutes. The traditional homelands of the Burns Paiute include 5250 square miles of land in central-southeastern Oregon, Northern Nevada, northwestern California and western Idaho. The Burns Paiute still maintain aboriginal title to much of our aboriginal territory. The Tribe currently has 402 enrolled members of which 142 people call the Reservation their home. We are a relatively “young” community with over 50% of our population being under the age of 18.

Our history is both tragic and inspiring to living tribal members. We are the last truly free people in Oregon. Our ancestors resisted encroachment of settlers, refused to cede any of our lands, and fought to preserve our traditional life ways. Because of ancestors’ resistance to Euro-America intrusion in our extermination campaigns against our people. A treaty of “Peace and Friendship” was eventually signed, but never ratified. An Executive Order Reservation was established setting aside 1.8 million acres for our people in 1869 but the Malheur Reservation was short-lived. An uprising to the east, the Bannock War, came to our homeland and when our people abandoned the Malheur Reservation to escape further conflict, a heavy price was paid. After the “war,” our surviving ancestors were forcibly marched over 300 miles in knee-deep snow to Fort Simcoe and Fort Vancouver in Washington State. After a time, our ancestors began sneaking away from the forts. After five years, those remaining at the forts were given the option to leave. Those Wadatika who returned to the Harney Valley found that the tribe was now landless. In our absence, our Malheur Reservation was returned to “Public Domain.” A makeshift tribal encampment was established on the outskirts of the town of Burns, Oregon. Since those dark days, the community has worked to improve our situation. We have purchased by the tribe and later converted to federal trust status. The purchased land is now our Reservation. We continue to work very hard to meet the needs of our people including preserving our traditional way of life as best we can.

For numerous reasons, the tragic post-contact treatment of the Wadatika also allowed for preservation of the language and many traditional subsistence and cultural practices. Our tribal ways endured because of returning survivors lived in a tight-knit tribal encampment with very limited resources, and they relied on one another to stay alive. Our children weren’t allowed in public schools, and until the 1920’s we were basically a forgotten tribal people. When the Indian agents did come to our remote encampment to take children to boarding school, people often successfully hid their children. When a small tribal school was established in the 1920’s, attendance was ephemeral, and the Wadatika children continued to use their Paiute language outside of school hours. By the 1940’s more of our children were being sent to boarding schools and later were admitted to the public schools in the town of Burns, Oregon. A gradual shift toward increased use of English as a first language didn’t occur in earnest until the 1960’s. Many traditional cultural practices endured and are still practiced among living tribal members.

Financial resources to protect our cultural resources and preserve our heritage are scarce. Because of our limited financial resources, we only recently re-established and have been able to maintain a Culture & Heritage Department. In addition to the federally mandated cultural resource management activities on and off the reservation, the Culture & Heritage Department is tasked with seeking and acquiring resources to assure our tribal history, language, and traditional life ways are preserved and sustained. Such preservation and revitalization is of highest priority while funding for such efforts is extremely difficult to acquire.

Our elders are our most precious “cultural resource” and we want to make sure their knowledge lives on. Culture & Heritage Department activities provide opportunities to gain stronger familial and community ties with each other as we work toward the common goal of saving our culture.


DNA Identifies Origins of World's Oldest Natural Mummy

The skulls and other human remains from P.W. Lund&aposs Collection from Lagoa Santa, Brazil kept in the Natural History Museum of Denmark.

Natural History Museum of Denmark

Scientists discovered the ancient human skeleton known as the “Spirit Cave Mummy” back in 1940, hidden in a small rocky cave in the Great Basin Desert in northwest Nevada. But it wouldn’t be until the 1990s that radiocarbon dating techniques revealed the skeleton was some 10,600 years old, making it the oldest natural mummy ever found.

After a long legal battle, advanced DNA sequencing revealed the Spirit Cave Mummy is related to a modern Native American tribe, which has long claimed the cave as part of its ancestral homeland. The mummy has now been definitively linked to the Fallon Paiute-Shoshone Tribe of Nevada.

The striking discovery came as part of a groundbreaking genetic study, published in Ciencias magazine, which analyzed several controversial ancient remains found from Alaska to Patagonia. Its findings are enabling scientists to track the movements of early human groups as they spread quickly across the Americas during the Ice Age.

The new study also challenges the longstanding theory that a different group, known as Paleoamericans, may have populated North America before Native Americans did. As part of the new study, the researchers sequenced the DNA of a group of 10,400-year-old human remains found at Lagoa Santa, Brazil in the 19th century. Earlier studies based on cranial morphology—or examination of the skulls’ shape—had led to the theory that the Lagoa Santa skeletons could not be Native American because their skull shapes were different.

“Our study proves that Spirit Cave and Lagoa Santa were actually genetically closer to contemporary Native Americans than to any other ancient or contemporary group sequenced to date,” study leader Eske Willeslev of University of Cambridge and the University of Copenhagen, said in a press release.

Professor Eske Willerslev with Donna and Joey, two members of the Fallon Paiute-Shoshone tribe.

"Looking at the bumps and shapes of a head does not help you understand the true genetic ancestry of a population,” Willeslev added. “We have proved that you can have people who look very different but are closely related."

In addition to the Spirit Cave and Lagoa Santa remains, the study also analyzed DNA from the Lovelock skeletons (also from Nevada), an Inca mummy and the 9,000-year-old milk tooth of a young girl found in Trail Creek Cave in Alaska.

The legal battle over the fate of the Spirit Cave Mummy goes back to 2000, when the U.S. Bureau of Land Management decided against repatriating the remains. The Fallon Paiute-Shoshone Tribe sued the government for violating the Native American Graves Protection and Repatriation Act, and a district court judge urged the BLM to reconsider. The case dragged on until 2015, when the tribe allowed Willerslev and his team to conduct genome sequencing on DNA extracted from the mummy’s skull.

After the DNA analysis proved the mummy was in fact related to present-day Native Americans, the skeleton was returned to the tribe in 2016. Reburied in a private ceremony in 2018, the Spirit Cave Mummy is now finally at rest among his modern-day descendants. 


Ver el vídeo: Numa: The Paiute People - History Culture u0026 Affiliations (Enero 2022).